書史 - Histsyngraphy

「人死了該去何處？」——這是幾乎每個人都會有的問題，也是每個宗教需要解決的問題。早期的人類對死亡的想像比較簡單，但隨着文化發展，人類愈發思考死亡的問題。古希臘就正好體現了這個由簡到繁的死亡觀念。早期的古希臘宗教並未有發展出非常清晰的死亡觀，但在神話與信仰行為交織下，古希臘又漸漸發展出一種別具特色的死亡觀念，對後世宗教有着重要的影響。（ 希臘神話中奧菲斯企圖帶領其死去的妻子離開冥界；圖片來源：Wikimedia Commons） 撰文：陳子煒 「人死了該去何處？」——這是幾乎每個人都會有的問題，也是每個宗教需要解決的問題。早期的人類對死亡的想像比較簡單，但隨着文化發展，人類愈發思考死亡的問題。古希臘就正好體現了這個由簡到繁的死亡觀念。早期的古希臘宗教並未有發展出非常清晰的死亡觀，但在神話與信仰行為交織下，古希臘又漸漸發展出一種別具特色的死亡觀念，對後世宗教有着重要的影響。 原始的死後世界 在希臘的信仰當中，神是不死者，而人是會死的；換言之只有人會死亡的問題，神是不可能面對這個問題。神無法殺死神，所以宙斯也只能將他父親和其他反抗的泰坦關到永恆的「塔爾塔洛斯」（Tartaros）。 而人就比較簡單，死後靈魂會從肉身分離，然後進入冥界。這所指的冥界是宙斯弟弟哈蒂斯（Hades）所管轄的範圍。在希臘文中，哈蒂斯可以是指司掌地府的神，又或作為一種隱喻直接指地府本身。在史詩中很喜歡用「進入哈蒂斯」...

西歐君主的名號即便不太一樣，但畢竟是一國之君，性質總不會相差太遠。但中世紀更常出現的是那些封臣的頭銜，諸如公、侯、伯、子、男等。這些封號和頭銜是否只有等級之別，它們又有何故事呢？（普魯士向波蘭稱臣行君臣之禮；圖片來源：Wikimedia Commons） 上一篇： 西歐封建頭銜——君主篇 撰文：陳子煒 西歐君主的名號即便不太一樣，但畢竟是一國之君，性質總不會相差太遠。但中世紀更常出現的是那些封臣的頭銜，諸如公、侯、伯、子、男等。這些封號和頭銜是否只有等級之別，它們又有何故事呢？ 上一篇簡單介紹了西歐封建社會的君主頭銜，這篇會繼續封臣的頭銜。歐洲的封臣頭銜大致上可分成五等，剛好與中國周代封建的爵位對應，故此順水推舟便以公、侯、伯、子、男這些中國傳統名字來雅譯。在日耳曼部落初期，封臣的封號一般就是類似於中文的「將軍」、「管帶」一樣的頭銜。但在封建概念成熟後，「封號」與「土地」兩者連上了固定的關係，其內涵也與中國式的封建有所差距。 15世紀的法國與其封臣。（圖片來源：Wikimedia Commons） 一般的封號由爵位加上一塊土地所組成：爵位所代表是封號的等級，土地所代表是封號連帶所擁有的土地。例如中世紀很有名的諾曼第公爵便是法國國王封予維京後人的封號，「公」是其等級，而...

馬丁路德的宗教改革得以燎原之勢席捲歐洲並最終使新教得到法定地位，與歐洲的政局有密切關係。16世紀的歐洲無疑是一片很好的土壤，故此即使羅馬教會如何打壓，都無法阻止新教的擴散。同時，新教興起又激起了歐洲各國本身的矛盾，點燃起歐洲首次國際性戰爭。因此，「宗教改革」絕非單純的「宗教」問題，而是將促使歐洲步入現代的重要過程。（奧格斯堡和議；網路圖片） 撰文：陳子煒 馬丁路德的宗教改革得以燎原之勢席捲歐洲並最終使新教得到法定地位，與歐洲的政局有密切關係。16世紀的歐洲無疑是一片很好的土壤，故此即使羅馬教會如何打壓，都無法阻止新教的擴散。同時，新教興起又激起了歐洲各國本身的矛盾，點燃起歐洲首次國際性戰爭。因此，「宗教改革」絕非單純的「宗教」問題，而是將促使歐洲步入現代的重要過程。 自君士坦丁大帝起，羅馬教會當時已壟斷了宗教秩序千多年的，絕非第一次被反對者挑戰。不過羅馬教會一般並不難應對，只要將其定為異端積極給予政治壓力一般異端難以存活。例如在12至13世紀法國南部的隆格多克（Languedoc）所流行過的「卡特里派」（Catharism）就因教會的打壓在1321年絕跡。可以說，16世紀的羅馬教會已經是深明打壓異端之道，但為何並無法有效鎮壓新教呢？ 德國的不安 要解釋這個問題，我們可以從德國地區微觀局勢及整體國際形勢去了解。路德的改革最先以德國為中心，很快便在德國紮根，得到平民與貴族的廣泛支持。德國平民在傳統中世的生活早已活得苦不...

當說到古希臘城邦，「斯巴達」是個耳熟能達的名字。然而在文獻中，我們卻很難找到「斯巴達」又或是「斯巴達人」這些詞語，大部分時候都是以拉卡蒂芒人（Lacedaemonians）這個詞去表達以斯巴達為首的集團。到底這兩者是否同一概念，又或者有何差別呢？（斯巴達的督政官；圖片來源：Wikimedia Commons） 撰文：陳子煒 當說到古希臘城邦，「斯巴達」是個耳熟能達的名字。然而在文獻中，我們卻很難找到「斯巴達」又或是「斯巴達人」這些詞語，大部分時候都是以拉卡蒂芒人（Lacedaemonians）這個詞去表達以斯巴達為首的集團。到底這兩者是否同一概念，又或者有何差別呢？ 現在我們一般所指的斯巴達（Sparta），是位於伯羅奔尼撒半島南方的城邦。然而在希臘的古典時代，斯巴達人並不僅控制有斯巴達此城邦，而是包含了周邊各地區被征服的民眾。可以說，斯巴達以及其死敵雅典，在實際歷史上都非我們現代很多人所想像的一個「城市組成的國家」。在古希臘的「城邦」（polis），其實已有近似於日後國家的概念。而斯巴達所統治的各種民眾，由中心至外可以分成3個類別：1）「斯巴達公民」（Spartiates）；2）「周邊住民（傳統轉寫：perioeci；學術轉寫perioikoi...

民國時期，正值中國步入現代化進程的激變階段。匯豐銀行在香港註冊登記，其本為諸外國商人合資而成，然後獨為英資主導的銀行。民國初年，諸國銀行以上海為基地，而匯豐銀行亦設店於上海。作為首屈一指的金融銀行，匯豐對近代中國商業發展有著非常重要的中介角色。是故了解民國早期匯豐銀行的營運性質，實可進一步了解民國時期中國金融機構的運作情況。（上海的前匯豐銀行大樓；圖片來源：Wikimedia Commons） 撰文：陳子煒 民國時期，正值中國步入現代化進程的激變階段。匯豐銀行在香港註冊登記，其本為諸外國商人合資而成，然後獨為英資主導的銀行。民國初年，諸國銀行以上海為基地，而匯豐銀行亦設店於上海。作為首屈一指的金融銀行，匯豐對近代中國商業發展有著非常重要的中介角色。是故了解民國早期匯豐銀行的營運性質，實可進一步了解民國時期中國金融機構的運作情況。 匯豐銀行與其貼現 馬寅初在其文章〈匯豐銀行〉中指出「匯豐之勢力不在鈔票，而在支票」【注1】，正點出了民國時匯豐銀行以貼現作為其運作主體的特質。這種所謂的貼現，是一種由信用所產生的商業便利。貼現制度在民國時對外國的進出口貿易有著極其重要的地位，亦是匯豐銀行在中國勢力極大的根本原因。所謂貼現，是銀行為商業交易所作的仲介措施。在中國買貨的外國洋行商人，將貨物售予英國之入口商，同時以匯票要求進口商指定之銀行匯款。由於匯票指定之支付期多為三、四個月，於是在中國的出口商多以此票以一折現價售予銀行，是謂「貼現」。 ...