2019年2月4日 星期一

農曆並不是陰曆?︱書史


農曆新年是中國人傳統最重要的節日之一。提起農曆年,相信不少人在孩提時,都會向父母長輩詢問農曆與日常生活所用的公曆有向區別。長輩一般都會說,古時的中國人主要以務農為生,而農曆以月亮軌跡編訂曆法,就是為了方便農夫耕種。然而,我們今日時常聽到的講法其實有着妙微的概念偏差,農曆、月亮、農耕三者的關係其實並非如此簡單。(圖片來源:Wikimedia Commons)

撰文:陳子煒

農曆新年是中國人傳統最重要的節日之一。提起農曆年,相信不少人在孩提時,都會向父母長輩詢問農曆與日常生活所用的公曆有向區別。長輩一般都會說,古時的中國人主要以務農為生,而農曆以月亮軌跡編訂曆法,就是為了方便農夫耕種。然而,我們今日時常聽到的講法其實有着妙微的概念偏差,農曆、月亮、農耕三者的關係其實並非如此簡單。

農曆並不等於陰曆

口耳相傳的講法中,最有錯誤的莫非將農曆誤會為陰曆。現在我們一般通稱農曆為陰曆,一般人都認為就是月亮曆,即便在英語中也稱為「lunar calendar」(月亮的曆法)。

的確,農曆與月亮運行有密切關係,當中「月」便以觀察月亮圓缺而成。初一(朔日)是月亮無光、而十五(望日)則是月亮圓滿之時。(農曆最早可追溯至夏代的夏曆,由於經歷了數千年月亮運行軌跡有細微的改變,朔望日未必完全與天體運行能完整匹配)由於月亮運行周期平均約為29.5日,故此農曆月份便交錯地有29日和30日。


月亮圍繞地球公轉與其圓缺。(圖片來源:網路圖片

雖然農曆的確保留了很多月亮曆的元素,但這只是其中一面。世界上僅存的純月亮曆伊斯蘭曆,一年只有354天(相當於29.5天乘以12)。由於與地球圍繞太陽運行的周期少了約11天,因此伊斯蘭曆每年比起公曆都會快上11天:例如今年伊斯蘭曆的新年(11)在公曆的某日,10年後便會在公曆上提早約110天。(這也是伊斯蘭的齋戒月為何對應公曆沒有固定時期)

另一邊,農曆新年卻每年都是出現在公曆的1月與2月之間。從這點我們已可得知農曆絕對並不是一套純月亮曆。事實上,中國人傳統所用的農曆是一種「陰陽合曆」。

廿四節氣與農耕

早於宋代推行的《統天曆》(後再經元《授時曆》改良),已得出一個月為29.530593天,一年為365.2425天,幾乎與今日的計算相若(比西方公曆早四個世紀以上)。「年」是地球圍繞太陽公轉的周期,只通過觀察月亮是無法掌握,而必須觀察太陽計行。

中國人很早已掌握了太陽運行與季節變化的重要性,於是在曆法中設立了「廿四節氣」去反映太陽的元素。每個節氣,其實都是指地球公轉到某一點。假設地球公轉一周為360度,將其分割成24份,每份約為15度:也即是說地球每公轉15度便是一個節氣。【注1


(圖片來源:香港教科文之友

由於節氣是對照太陽軌道【注2】,故此本身與對照月亮而定的農曆日子無關,反而與同樣觀察太陽而成的現代公曆有關。細心觀察,廿四節氣的日子每年都在公曆的同一日子(由於公曆觀察點在歐洲,故此有時會有一天的差距),例如香港公眾假期的「清明節」,便每年都於公曆的44日或5日。

廿四節氣定下季節時分,方便古代農夫耕作。但這其實與「陰曆」並無關係。月亮月缺頂多只會影響到潮汐漲退,根本與農耕沒有太大關係。總體來說,農曆的確與農耕有密不可分的關係,但這種關係卻是來自於太陽,而非月亮。故此稱農曆為「陰曆」,又或是認為古人觀察月亮運行周期以方便農民耕作,其實都是誤會。

1:由於公轉軌道實際上是橢圓型,故此每個節氣之間的間隔有些差距,要計算節氣點要比想像中更複雜。

2:對於現代人而言,我們都知道實際上是地球圍繞太陽公轉;但古代人一般認為是太陽圍繞地球轉。

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2019年1月25日 星期五

英國人到底是English還是British?

近日,文翠珊政府的脫歐方案在國會遭到否決,令英國脫歐增添更多變數。支持脫歐的英國人,其中一個理據是要守護他們所認識的「英國文化」。不過,其實,我們今天所講的英國,以至於英國人的概念,是經歷過多次歷史重大的變化,才告漸漸形成。要了解英國的根本,我們不妨從「什麼是英國人」的問題開始探討。(英國國旗「Union Jack」;圖片來源:Wikimedia Commons)

撰文:陳子煒


近日,文翠珊政府的脫歐方案在國會遭到否決,令英國脫歐增添更多變數。支持脫歐的英國人,其中一個理據是要守護他們所認識的「英國文化」。不過,其實,我們今天所講的英國,以至於英國人的概念,是經歷過多次歷史重大的變化,才告漸漸形成。要了解英國的根本,我們不妨從「什麼是英國人」的問題開始探討。

今天所謂的「英國」是「大不列顛與北愛爾蘭聯合王國」的簡稱。從國名而言,此國頂多簡稱成「聯合王國」(UK),但中文中卻很神奇地譯出了名字上根本沒有的「英」字。要了解這個有趣的譯法,我們必須從國名中的「不列顛」一詞講起。

「不列顛」到底是什麼?

British」這個字,來自於「Briton」或是「Britain」(威爾斯語稱為Prydain)【注1】。其語源估計來自於凱爾特語,意即「畫上圖畫 / 紋身的人」。這也許是因為凱爾特認為當地的居民(尤其是男性戰士)都喜歡以菘藍等染料塗於身上裝飾(有玩過世紀帝國II的朋友,應該會記得「菘藍武士」)。

不列顛這個稱呼,在希臘文獻中早已存在,是對於整個不列顛群島【注2】的總稱,故此又常以複數形式出現。「不列顛」除了可以作地理概念外,亦可以作為對群島上所有的族群的統稱,中文可作「諸不列顛」。羅馬時代,建立不列顛行省(Britannia),自始成為定稱。

由於不列顛群島主要由兩個大島組成,所以希臘科學家托勒密出於方便曾稱較大的島為「大不列顛」,而較小的島為「小不列顛」【注3】。故此,「大不列顛」亦漸漸成為主島的名稱。

不列顛群島主要有兩個大島及周邊一些小島組成,位於歐洲大陸西北方的北海。最大的島嶼後來稱為「大不列顛島」(Great Britain),而次要的島嶼則是愛爾蘭島,此外還有如曼島等諸多小島。(圖片來源:Wikimedia Commons)

「英國」又是什麼?

概然在羅馬時代已稱這些島嶼作不列顛,那麼「英國」這個名稱又從何而來呢?這得從後來的日耳曼移民潮講起。從公元2世紀開始,原居於歐洲大陸中東部的日耳曼諸族,開始大舉向西歐移民,亦即是所謂的民族大遷移。

其中,以居住於今德國北部丹麥一帶的的盎格魯族(Angles),以及德國的撒克遜族(Saxons)為首的日耳曼諸部族,開始從海路越洋至不列顛島。這些日耳曼人以武力趕跑了原居的凱爾特人,佔領了大不列顛島的中南部中心地帶:盎格魯人主要定居於東部,後來英國內的地區東盎格利亞(East Anglia)便得名於此;而撒克遜人則主要居於南部,今日中南部的「Middlesex」、「Essex」、「Sussex」、「Wessex」等地名,便因此得名(意思分別是中、東、南、西撒克遜)。而這些遷到不列顛的日耳曼人後來便總稱為「盎格魯撒克遜人」(Anglo-Saxons),而日耳曼人的佔領區則取盎格魯人的名稱稱為「盎格魯蘭」(Englaland),後來進一步簡化成為我們今天使用的「英格蘭」(England)。【注4

不列顛島日耳曼移民的分布圖:紅色為盎格魯人、棕色為撒克遜人、黃色為日蘭人(圖片來源:Wikimedia Commons)

不過,在不列顛諸島上,並不只有日耳曼人而已。被趕走的凱爾特人一部分在愛爾蘭島、而留在大不列顛島的,則分成兩大區域:在西邊的威爾斯,在北部的蘇格蘭。威爾斯長期存於分裂狀態、而蘇格蘭後來則成功統一成為蘇格蘭王國。這三個政權互不統屬,而英格蘭則只是三者之一。

12世紀之後,英格蘭已漸漸征服愛爾蘭。而13世紀時,英格蘭的愛德華一世征服威爾斯,威爾斯成為親王國並由英格蘭國王派王儲充任,成為附庸。一直到亨利八世(Henry VIII)通過《威爾斯法律法令》(Laws in Wales Act 1535 and 1542)威爾斯才成為英格蘭的一部分。蘇格蘭與英格蘭長期分庭抗禮,要到17世紀初,蘇格蘭國王占姆士(作為蘇格蘭國王他是四世,作為英國國王他是一世)繼承了英格蘭王位,兩國才進入共主時代(即國家依舊分治,但領主為同一人)。1707年的《聯合法令》(Act of Union)才將英、蘇結合成為「大不列顛王國」。(蘇格蘭如果要獨立,便要推翻這條300多年的法令)。

不列顛的區域劃分:紅色為英格蘭、藍色為蘇格蘭、綠色為威爾斯、黃色為北愛爾蘭。(圖片來源:Wikimedia Commons)

然而,由於英格蘭勢力遠比蘇格蘭強大,所以在結合後,英格蘭的主導地位還是十分明顯。雖然已改名為大不列顛王國,但英國人在清朝到訪中國時,尚自報國號為「英吉利」,故此往後中文才習慣簡稱之為「英國」。

這段複雜的歷史還產生了一個有趣現象。在英語中,大部分的國家的「人民」與其「語言」都是使用同一字根(即便不是完全相同的字)。然而,英國人在英語則為完全不同的字眼:前者多稱作「British」,而後者則為「English」。(形容詞所用的「Anglo」則來自於盎格魯人的名稱)。

後記:還記得在我在大學當助教時,有一位同學在中世紀英國史的報告中使用「British」表達英國人。當下我曾指在中世紀這樣講並不準確,卻引起全班同學一頭霧水。在今日的語境下,英國人是「British」這點的確毫無爭議;然而在中世紀,這種說法卻甚為草率。如果在中世紀,可以使用「English」或是「Englishmen」。

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1:按威爾斯語的發音,不列顛的古音應為「P」(希臘文亦以「P」開首),至拉丁文時才音轉成為現在流行的「B」音開首(「B」、「P」、「V」這幾個唇音在本身就時常出現音轉)。

2:不列顛群島主要有兩個大島及周邊一些小島組成,位於歐洲大陸西北方的北海。最大的島嶼後來稱為「大不列顛島」(Great Britain),而次要的島嶼則是愛爾蘭島,此外還有如曼島等諸多小島。

3:法國西北部的布列塔尼(Brittany)的族群和文化與不列顛群島同源,所以亦被稱為「小不列顛」(Lesser Britain)。

4410年羅馬人退出不列顛,一直至910世紀之間,這些日耳曼人建立不少王國,後來剩下七國主要王國,史稱此為「七國時代」(Heptarchy)。886年,七國之中的西撒克遜王國(Wessex)在艾爾弗雷息(Alfred the Great)的帶領下成功稱霸七國,他並自稱為「全盎格魯撒克遜人的王」。此後,「英格蘭」(England)漸漸成為一個統一王國。

2018年2月11日 星期日

古希臘貨幣與經濟轉型|書史

貨幣的出現,代表了以物易物的原始交易,無法滿足人類交易的需要。隨着古希臘進入古典時代,其與周邊地區的交易日漸頻繁,而貨幣經濟也漸漸成熟。商貿發達的城邦如雅典等都擁有自己的貨幣體系,方便進行不同的交易。貨幣與交易的成熟,大大改變了傳統的農業社會,在不同的方面改變了古希臘的歷史。(古代地中海銀幣複製品;網路圖片)
撰文:陳子煒

貨幣的出現,代表了以物易物的原始交易,無法滿足人類交易的需要。隨着古希臘進入古典時代,其與周邊地區的交易日漸頻繁,而貨幣經濟也漸漸成熟。商貿發達的城邦如雅典等都擁有自己的貨幣體系,方便進行不同的交易。貨幣與交易的成熟,大大改變了傳統的農業社會,在不同的方面改變了古希臘的歷史。

在古希臘能發現到最早的貨幣鑄於公元前6世紀(古風時代),而且並不是希臘人自己所鑄,而是從小亞細亞的利底亞(Lydia)和以弗所斯( Ephesus)等地區傳來,估計是希臘人從交易中得到這些貨幣。古希臘世界的貨幣壓倒性的以銀貨幣比較多。金的貨幣主要來自於亞洲,例如上述從小亞細亞而來的貨幣就是琥珀金【注1】,又或是亞歷山大的後繼者王朝在亞洲所鑄的金幣。


公元前6世紀的利底亞琥珀金幣。(圖片來源:Wikimedia Commons)

在古典世界最常見的貨幣是銀。當時的產金量很低,故此金的價格非常高,日常生活難以全部以金作為交易媒介。相對而言,銀是一種相對而言較為普遍的貴金屬,價值處於一個合適於日常使用的水平。在古典時代,青銅並沒有作為貨幣使用。主要是青銅有很多其他的實際作用,例如製作盔甲武器等,故此以此作為貨幣反倒會為社會帶來不便。銀除了作用貴金屬之外基本上沒有什麼出眾的功能,作為貨幣正是恰到好處。

古希臘的貨幣制度分成三大支流:雅典(阿提卡)制、哥林斯制(Corinthian)、和埃基納制(Aeginetan)。基本上都以以下的制度:
1塔蘭同(希:talanton;英:talent) = 60米那(mina) = 6,000德拉克瑪(drachma) = 36,000奧波勒斯(希:obolos;英:obol)
古希臘貨幣最基本日常的單位是「德拉克瑪」(drachma),在希臘文的意思為「填滿手掌的」,而在改用歐元前的現代希臘,也使用「德拉克瑪」作為貨幣單位。一個雅典德拉克瑪等於4.3克的銀,哥林斯約為2.9克,埃基納制為6.1克。幣值可以用以下的兌換率計算:
雅典:哥林斯 = 2:3雅典:埃基納 = 100:70雅典:哥林斯:埃基納 = 10:15:7
一個德拉克瑪可以再分成6個更小的單位,稱為「奧波勒斯」(obolos,本意為「分開」)。根據不同制度,一個奧波勒斯的重量也不一樣,雅典的奧波勒斯是0.72克。而一個奧波勒斯又可再分成8個卡爾蓋斯(chalkos,本義為「黃銅」),重量不足1克。而德拉克瑪往上的單位為「米那」(mina,名字借自近東)。1米那相當於100德拉克瑪【注2】,以雅典制計算則是430克銀。而60個米那又等於一個「塔蘭同」(talanton,希臘文原意為天秤),相當於25.8公斤銀。


雅典常見的2德拉克瑪銀幣。(圖片來源:Wikimedia Commons)

不過也需注意,這些單位只是計算用,也可理解成重量單位。在提到面值時,尤其是「塔蘭同」這種大單位時,很多時只是指相等重量的銀。而實際的銀幣也有很多種。例如在雅典,2德拉克瑪(didrachm)和4德拉克瑪(tetradrachm)的銀幣被認為最為普遍。


古希臘的各種銀幣。(網路圖片)

貨幣經濟的發達,象徵了商業發達。古典時代,希臘人以東地中海為中心,不斷擴張其交易圈和經濟,漸漸使希臘人得以脫離傳統的農業社會,發展出更先進的文化和工藝。隨着這些發展,一些不依靠農耕生活的人口,以及「薪金」這概念才應運而生。

古希臘文獻有不少資料提到薪金,可供我們參考。在雅典,一個工人的周薪約為2德拉克瑪。而士兵一般以日薪支付,金額依兵種和情況而定。例如在修昔底特的記錄中,430年中的波提狄亞(Potidaea)攻城戰,一個重步兵每日可得1德拉克瑪(包括其隨從每人可得2德拉克瑪)。比較起其他例子,這個金額異常地高,可能是由於攻城戰的傷亡率問題,也可能基於開戰之初,雅典用財比較大方。後來的例子似乎比較穩定,不論輕重,步兵的日薪為埃基納制3奧波勒斯(0.5個德拉克瑪),與攻城一戰的薪金對比,為5:7。騎兵的薪金更高,可以達到步兵的雙倍(1埃基納德拉克瑪)至於4倍(2埃基納德拉克瑪)。

日後雅典的海洋帝國與其財力有密切關係。(圖片來源:Wikimedia Commons)


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注1:琥珀金(electron / electrum)乃天然的金銀混合金屬,也可能包含銅等。按其成份外表可是金銀色或銀色。

注2:根據亞里士多德的《雅典政制》中,梭倫改革幣制使1米那由70德拉克瑪轉為100;而將塔蘭同由63個米那改為60米那。

2018年2月8日 星期四

【日本風土】日本茶只有抹茶嗎?|胡煒權|書史

筆者早前看到香港著名國際問題專家沈旭暉其中一個臉書專頁「萬國郵政」最近介紹1991年日本發行的日本茶紀念郵票。筆者自問愛喝茶,因此對中日的茶史算是有皮毛的了解,看到沈教授(或者是他的團隊)介紹這張郵票時,便覺得笑哭不得,無奈非常。在說明問題之前,想先忠告沈教授及他的團隊,這種一知半解的說明讓熟知中日茶道文化史的日本人知道,可能會鬧國際笑話!(日本傳統的茶之湯;圖片來源:Wikimedia Commons)
撰文:胡煒權

筆者早前看到香港著名國際問題專家沈旭暉其中一個臉書專頁「萬國郵政」最近介紹1991年日本發行的日本茶紀念郵票。筆者自問愛喝茶,因此對中日的茶史算是有皮毛的了解,看到沈教授(或者是他的團隊)介紹這張郵票時,便覺得笑哭不得,無奈非常。在說明問題之前,想先忠告沈教授及他的團隊,這種一知半解的說明讓熟知中日茶道文化史的日本人知道,可能會鬧國際笑話!

問題在哪裡呢?最大的問題就是以下兩句:

一、「點茶傳到日本後,在日本衍生為抹茶,而點茶卻由明代在中國消失」

二、「現代中國人要透過日本茶道,才窺探到自己祖先的食茶方式了」


復原宋代的中國「點茶」,與日本的「抹茶」非常相似。(網路圖片)

關於這兩句,不難發現其實又是借題發揮,跟坊間一直有人批評中國失去了原有傳統文化沒有什麼分別。不過,事實又是否這樣呢?

首先,或許他們只知日本有抹茶,而不太知道日本其實還有煎茶、淹茶,以及後來的玉露。同時,他們也似乎不知道日本茶史上,分別有三次傳入中國茶飲法的事實。除了原帖提到的宋朝「點茶」外,還有唐代的「煎茶」,另外更有帖中似乎嗤之以鼻的明代「泡茶」,即現今中國人常用的飲茶 — 煲水後放茶葉到茶壺裡再沖倒飲用,更重要的是而且三種飲法都曾經先後在日本社會流行。

泡茶式飲法自從江戶時代開始流行,雖然當初還沒流行茶壺,但基本上的飲法類似,而且一般都認定是由日本黃糪宗之祖:明.福清人隱元隆埼到日本後發揚光大的。換言之,「點茶後衍生出抹茶」只是說出中古世紀的日本人其中一種的飲茶方式,而即使明朝開始轉為泡茶葉飲用,不代表日本一直只喝點茶(抹茶),泡茶也同時間在民間流行。這樣看來,沈或他的團隊想借日本來打明朝人的臉,似乎是有點捉錯用神了


日本的各種茶。(網路圖片)

再說,按照其說法,要「窺探到自己祖先的食茶方式」,南北朝隋唐的碾茶煮茶不是更早嗎?為什麼要刻意只提宋代的點茶呢?還有,難道唐以前的食茶餅、炒茶那些也不是「自己祖先的食茶方式」嗎?筆者難以理解。還有,中國茶的發展一直持續,言下之意是指中國只能停留在點茶,而發展出沖泡茶就是「忘本棄祖」嗎?

無視日本引入中國茶後的獨自發展,只懂得在網上東抄西抄,便打着「學術」的名義出來抽水,結果只會自暴其短。筆者推薦江戶時代的茶史書:《梅山種茶譜略》。該書對於日本傳入中國茶再自行發展的歷史,作了深入淺出的介紹,絕對值得一讀。

本文經作者授權編輯和轉載。

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2018年2月5日 星期一

歐洲中世紀簡史(十六):聖像破壞

在8世紀完結之前,東羅馬帝國內爆發了一場極為嚴重的宗教風波——「聖像破壞」(Iconoclasm)。公元726年,伊蘇利亞朝的皇帝利奧三世頒布了移除基督教聖像的敕令,包括耶穌、聖母、以至於各大小聖人的雕刻和畫像都得移去,從此開啟了斷續百多年的鬥爭。這場鬥爭表面上只是個宗教問題,但從來宗教與政治滿不可分,背後卻又是世俗君權與神權之間的鬥爭。(16世紀低地的聖像破壞;網路圖片)
上一篇:意大利分裂

撰文:陳子煒

在8世紀完結之前,東羅馬帝國內爆發了一場極為嚴重的宗教風波——「聖像破壞」(Iconoclasm)。公元726年,伊蘇利亞朝的皇帝利奧三世頒布了移除基督教聖像的敕令,包括耶穌、聖母、以至於各大小聖人的雕刻和畫像都得移去,從此開啟了斷續百多年的鬥爭。這場鬥爭表面上只是個宗教問題,但從來宗教與政治滿不可分,背後卻又是世俗君權與神權之間的鬥爭。

聖像傳統與基督教的羅馬化

「聖像崇拜」本身,在基督教的教義中,已是個滿有爭議性的問題。基督教的其中一項基礎教義是「反對偶像崇拜」。不只在舊約世界中的「摩西十誡」已經有明顯的反偶像崇拜,耶穌本人也在新約中多次反對別人敬拜偶像。甚至其他亞伯拉罕宗教,猶太教和伊斯蘭,都明顯地反對各式各樣的雕像和圖像;即使是「神」本身,不單沒有形象,連名字也沒有【注1】。

然而,羅馬帝國的基督教有着很不同的發展。由古希臘以來,人們就已經習慣了崇拜有形體的神祗,也養成了一群專門從事雕刻繪圖的工藝匠。4世紀基督教取得羅馬帝國的主導權後,並沒有完全消滅這些文化,反而將其吸納入體系當中,演化成大量的基督教宗教藝術。而且,羅馬帝國治下的臣民,已經歷過好多世紀的多神崇拜。基督教的教義與無形,對於很多臣民而言非常空泛,難以理解。於是乎,一方面為了傳教,基督教自身也進行了一定程度的羅馬化,雕刻聖像,聖畫供平民崇拜;而另一方面,人們也將他們的迷信傳統投射到基督教上。人們開始將信仰投放到聖物,如聖十字架、聖人遺民等有形之物。


真十字架(耶穌被釘死的十字架)碎片是其中一種常見的聖物崇拜。今天很多教會保有聲稱是真十字架碎片的聖物,但可信度成疑。(圖片來源:Wikimedia Commons)

破壞聖像與政教之爭

對於這種有形崇拜,有部分教會中人反對自然是意料中事,但單此點卻不足以解釋日後的「破壞聖像」活動。事實上,「聖像」並非整個鬥爭的核心,而只是被君主利用作為打擊教會權力的一個工具。由四世紀基督教成為國教後,教會就享有一系列的經濟與法律特權,佔有大量的土地財產。但在哥德戰爭收復羅馬後,東羅馬皇帝一直認為自己對教會擁有絕對的支配權。然而,羅馬的教宗並不如君士坦丁堡的牧首這麼單純,皇帝干涉教宗任免【注2】,羅馬亦一直反抗。例如教宗不出席君士坦丁的大公會議以及不承認其教義(如思齊一世,Sergius I),因開罪皇帝而被困禁(如馬丁一世,Martin I)等時而有之。

教士在皇帝面前辯論有關聖像崇拜的問題。(圖片來源:Wikimedia Commons)

那為何這場鬥爭會在8世紀,以及以「聖像」為導火線爆發呢?這與伊斯蘭在東方興起不無關係。7世紀伊斯蘭興起,不單打敗了皇帝席哈克略而吞併了帝國在近東的土地,更嚴重威脅帝國自身的安全。在聖像破壞開始前不久,伊斯蘭就曾兩度包圍君士坦丁堡(674至678年;717至718年)。面對這個威脅,帝國意識到必須加強軍事實力對付外敵。席哈克略王朝與伊蘇里王朝(7世紀至9世紀初)之間,帝國都積極進行軍事改革,將土地交付將領,但大量土地卻被教會所控制。此時候打擊教會,可說是非常合理。

過度的聖像、聖物崇拜本身已引起了教會內部一定的檢討,剛好可以給予皇帝籍口打壓教會。另一方面,伊斯蘭興起後,其非常反對畫像崇拜的教義也對基督教造成一定的衝擊。不少小亞出身的帝國將領官員,受到伊斯蘭影響,也認為基督教的聖像崇拜已到腐敗程度,認為有必要改正。

東西教會分裂的伏線

「破壞聖像」可分為前後兩期;第一期由726年利奧三世至伊琳娜女帝在787年與教宗哈德良一世(Adrian I),於第二次尼西亞(Nicaea)公會議中和解為止。羅馬教會並不認同「破壞聖像」的做法,加上東羅馬又一直干涉宗教人員任免,打壓教會,使羅馬教會與東羅馬帝國的關係急速轉差。另一方面,8世紀後帝國在意大利的勢力又急速衰退,羅馬教會於是轉為請求西方的法蘭克人來援,意欲將法蘭克人打造成另一個保護他們的「羅馬」。這導致了法蘭克的丕平和查理一世相繼南下(打敗北方的倫巴底人),保證對羅馬教會的保護和領地。公元800年,教宗利奧三世為查理一世加冕為羅馬皇帝,使得同時有兩個羅馬帝國,更進一步令教會與東羅馬陷入極為險惡的關係。


支持聖像崇拜的主教艾菲梅斯(Euthymius)被皇帝米海爾二世嚴刑拷問並處死(824年)。(圖片來源:Wikimedia Commons)

參考文章:
矮子丕平與加洛林王朝
查理大帝

伊琳娜停止破壞聖像某程度是對西方示好,避免東西進一步分裂,她更希望跟法蘭克通婚以將兩個羅馬帝國重新統一。然而,東西分裂有如時代巨輪,伊琳娜並沒有能力阻止。第二期破壞聖像始於815年,東羅馬皇帝利奧五世恢復禁令,一直到843年米海爾三世(Michael III)為止。

雖然破壞聖像停止了,但政教之爭沒有因此完結。帝國並沒有歸還已沒收的土地財產,皇帝仍舊干預宗教事務、主教任免等,只是已無須再通過「聖像崇拜」這個籍口。實際上,大部分的人民似乎對於有形的聖像和聖畫相對接受,完全禁止有點矯枉過正,也會引來他們的不滿。一個多世紀的聖像破壞,在宗教上,表示了西方的聖像崇拜傳統文化上的勝利,但也的確令原本過份的崇拜有所收歛。而比起這點更為重要的是,東西教會進一步分裂,最終在11世紀,天主教與東正教會正式全面分裂。
1054年,東西教會正式分裂。(圖片來源:Wikimedia Commons)

第二部「另一半的帝國」完結
歐洲中世紀簡史:目錄

注1:在亞伯拉罕宗教中,神的名字都是不能提及的。希伯來聖經(舊約)中稱神為「YHWH」,但由於人們經常避諱其發音,其發音早已失傳(希伯來文從書寫難以確定讀音)。中世紀後,猶太人在其旁標音讀作「adonai」(我的主),而非直接讀出。此字後來在西方後來加上元音讀作「耶和華」。

注2:其實君士坦丁一世在第一次基督教公會(第一次尼西亞公會,325年)中,以召集人與見證人的身份出現,已確保了皇帝在宗教事務上有重要的地位。

2018年2月2日 星期五

【世界民族史】橫斷大陸的印歐民族

舊世界的民族遷移,對於研究歷史與歷史語言學,都有重要意義。「印歐民族」或是「印歐語」(Indo-European)便是一個其中一個最常出現的概念。「印歐」者,分別指「印度」與「歐洲」;然而稍稍有地理知識的人,都知道兩地相隔甚遠,中間有中亞大草原與歐亞邊境。「印歐」這個名稱聽起來就像是風馬牛不相及的兩種東西,到底為何竟被放在一起去稱呼一個古民族和語言呢?(聖經故事中的巴別塔很可能是改編來自於印歐人的遷移典故;圖片來源:Wikimedia Commons)
撰文:陳子煒

舊世界的民族遷移,對於研究歷史與歷史語言學,都有重要意義。「印歐民族」或是「印歐語」(Indo-European)便是一個其中一個最常出現的概念。「印歐」者,分別指「印度」與「歐洲」;然而稍稍有地理知識的人,都知道兩地相隔甚遠,中間有中亞大草原與歐亞邊境。「印歐」這個名稱聽起來就像是風馬牛不相及的兩種東西,到底為何竟被放在一起去稱呼一個古民族和語言呢?

印歐語是歐亞大陸四大語言系統的一支(其餘為突厥語、閃米特語、及漢藏語),也是產生了最多分支和語言的一支。印歐語可分成兩大分支:一支為歐洲語系,另一支為印度—伊朗語系。歐洲派系重要分布包括東至高加索地區的古亞美尼亞語、以及歐洲大部分的語言,例如希臘語、羅曼語系、日耳曼語系、以及斯拉夫語系等。而印度—伊朗語系中,又包括了古波斯語、梵文、以至於今日西起伊朗,東至北印度與孟加拉等語言。最東的一支傳至天山南北路,中國古代所謂西域諸國如「龜茲」等,所使用的吐火羅文,便屬於這支語言。


「墳塚假說」想像中的印歐人的原居地與遷移:原始居所(紫色);公元前2,500年的遷移(深橙);公元前1,000年的遷移(淺橙)。(圖片來源:Wikimedia Commons)

那到底為何會這樣呢?考古學者從墳塚設計,以及戰車(印歐人被認為是最先使用戰車的民族)的使用情況,提出了著名的「墳塚假說」。估計印歐人的祖先是居住於高加索一帶的古代民族,在公元前第三個千年,印歐人的遠古祖先開始分成兩支向外遷移,一支往東的成為了日後的伊朗—印度語系民族的祖先,另一支往西到達歐洲。最先到達歐洲的可能是希臘人,以及後來的高盧人,他們佔領了大部分的歐洲土地,取代了原有的民族。後來印歐民族又再分成幾波繼續移民,包括日耳曼和斯拉夫人,這也是為何歐洲的移民總是從東方而來。


今日使用印歐語系的民族分布圖:羅曼語系(土黃色);日耳曼語系(紅色);克爾特語系(橙色);斯拉夫—波羅的語系(綠色);希臘語(黃色);阿爾巴尼亞語(水藍色);亞美尼亞語(紫色);印度—伊朗語系(深藍色)。(圖片來源:Wikimedia Commons)

印歐語的「發現」

印歐人是個人類學/考古學的假說,當然我們沒有任何很實質的證據說明這一切。最初令人將「歐洲」與「印度」這兩個概念聯想在一起的,也是一個意外。18世紀,英國的東印度公司開始殖民印度,接着也有學者開始研究當地的文化語言。在研究印度北方古語「梵文」的過程中,很多語言學者發現於他們所熟知的歐洲語文非常相似。在不斷研究彼此下,語言學者提出了一個非常大膽的想法,亦即是今日已成通論的「印歐民族和語言」假說。有部分學者更著手重建古代印歐人的語言,稱此假想語言為「原始印歐語」(Proto Indo-European Language)。


梵文啟發了歐洲學者研究印歐同源的想法。(網路圖片)

例如:
梵文:agni(火) / 拉丁:ignis(火)梵文:dā – dadāti(給予)/ 希臘:didōmi;拉丁:do(給予)
當然今日即使同為印度語言所衍生的不同語言,在數千年的演化後,也已變得難以辨認,幾乎只有熟知語言演化的學者才會知道。聖經所記載的「巴別塔」故事,指人類因為建造巴別塔而遭神所處罰,結果族群四散,人們分成不同部落,此後彼此所說的語言也互相不通。有人甚至認為這個故事很可能就是從印歐民族遷移的過去而成的故事。

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2018年1月30日 星期二

真田信之:家族存亡與親情的對決|胡煒權|書史

真田昌幸及真田信繁(幸村)父子的故事,相信就算沒有我們的解釋說明,兩人在日本戰國愛好者之間,已經是十分有名,加上了在遊戲和劇集,兩人幾有被「神化」的現象。而在昌幸、信繁的光環之下,真正守衛了真田家血脈的真田信之卻一直相對的寂寂無聞。(日本光榮公司遊戲《戰國無雙4:真田丸》遊戲圖片)
撰文:胡煒權

真田昌幸及真田信繁(幸村)父子的故事,相信就算沒有我們的解釋說明,兩人在日本戰國愛好者之間,已經是十分有名,加上了在遊戲和劇集,兩人幾有被「神化」的現象。而在昌幸、信繁的光環之下,真正守衛了真田家血脈的真田信之卻一直相對的寂寂無聞。

信之的事績可以說是一直到了前年的《真田丸》,才得到了「重光」的機會。上面提到「昌幸、信繁的光環」,其實嚴格來說,說成是人們喜好「西軍」、「反家康」的想法,是導致投向「東軍=家康陣營」的信之人氣不高的主因,加上他在著名的「上田城之戰」、「大坂之陣」都沒有什麼明顯的表現,光靠「本多忠勝女婿」的名堂,自然是不足以引起戰國愛好者的注意了。

不過,站在戰國時代「保家為尚」的思想來說,信之最終保全了真田家的安泰,這一點看似微不足道的貢獻,才是信之最大的、不朽的功勞。與此同時,一家出了兩個「戰犯」,信之如何應對的問題,卻鮮有人提起。今次就來談一下。


真田三父子。(2016年大河劇《真田丸》劇照)

樂觀的昌幸與焦慮的信之

慶長五年(1600年)九月的關原之戰塵埃落定後,真田昌幸及信繁作為從犯之一,也受到了家康陣營的責難。不過,由於是次大戰的主犯鎖定為石田三成、大谷吉繼、小西行長及安國寺惠瓊,以上四人也已在戰後不久被斬首,其他參與西軍的將領最多就是流放(宇喜多秀家),或者沒收領地;也有好像島津家那樣最終完全脫身的。

因此,雖然是從犯,但真田昌幸當時並沒有覺得自己大難臨頭,即使因此被勒令與信繁一起去了九度山,但當時的昌幸相信,當時權勢滔天的家康早晚會原諒自己(當時的信繁只是從犯的從犯,不與昌幸同等資格)。他聽說家康會上京及到大坂後,甚至跟長子信之說,打算下山接受家康的赦免。

昌幸的樂觀背後,其實是有賴著信之在戰後一直借助岳父本多忠勝,向主掌外交的井伊直政及家康的近臣本多正信等多次求情,希望他們向家康說情,放過自己的父弟。信之甚至提出以交還家康賜予的封賞,作為「贖回」父弟自由的代價。


信之與本多忠勝之女稻姬結婚對於真田家的立場有重要意思。(2016年大河劇《真田丸》劇照)

信之的交涉從戰後開始便一直努力進行著,雖然曾一度出現曙光,信之也曾向昌幸報告說救出父弟的事成功在望,但到了四年後的慶長九年(1604年),信之便再沒有提及救助的事,換言之,信之已收到家康方面拒絕赦免昌幸的要求。

為什麼家康堅決不赦免昌幸呢?有說法指是因為兩次的上田城之戰,使得家康對「表裏比興」的真田昌幸心生懼憚,甚至推論出昌幸的「鬼謀神算」使得家康害怕赦免是放虎歸山。不過,上面昌幸的樂觀態度反映出,昌幸其實對西軍的忠誠度其實並不十分高,或者說事過境遷,做過的事也應該可以放下來了,但顯然家康不這樣認為。【注】

無論如何,本多忠勝、井伊直政、本多正信等人都一度釋出善意,但最終還是家康的意願成了最大以及最難的障礙,也是唯一能使信之在保護父弟與保全家業之間,不得不作出抉擇的最主要因素。

忠孝兩難全

然而,即使如此,在爭取釋放的這四年內,以至救出作戰失敗,昌幸於慶長十六年病死為止,信之對於父弟的支援也是從不間斷。據相關考證,信之把領地的收入中大約三成左右拿來資助父弟在九度山的生活開支,另外家族各人也把自己的收入一部分拿出來作為支援金。當時的真田領因為戰事百廢待興,領地開發也還在途上,拿出三成的收入來支助昌幸父子,其負擔之大不言而喻。信之為人子、兄以及為人臣之間盡力維持平衡的努力也盡現眼前。


面對父弟的行為,想必信之也是非常無奈。(2016年大河劇《真田丸》劇照)

昌幸死後,信之對信繁的支援雖然沒有足夠的史料去看到其內容,但相信也沒有太大的變化。直至大坂之陣,當時信之患病沒有出戰,改由兩個兒子出戰與自己的弟弟對壘,這個場面一直只以信繁的角度去描繪,但信之的角度,以至真田家的角度來說,卻更是種種滋味在心中。

注:具體原因,請參考原文

本文得作者授權轉載和編輯。原文題為「戰犯家屬不易當!真田信之忠孝兩難全 」,載於「戰國史專欄X戦国史コラム」