【佛教史入門‧印度編】三：釋迦牟尼

「初轉法輪」：佛陀在鹿野苑向五比丘說法。「五比丘」是佛教傳說最早的五名比丘。據《佛本行集經》卷三四、《四分律》卷三二、《佛祖統紀》卷二等載，釋迦牟尼出家時，其父淨飯王多方勸阻無效，派五名親信隨侍。這五人在鹿野苑聽釋迦最初說法，出家為僧。他們是：阿若憍陳如（Ajnatakaundinya）、阿說示（Asvajit，意譯「馬勝」）、跋提（Bhadrika）、十力迦葉（Dasabalakasyapa）、摩訶男拘利（Mahanamakulika）。一說該五人乃釋迦牟尼在菩提伽耶修習苦行時的道友，因釋迦牟尼放棄苦行，故離開他來到鹿野苑。

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撰文：釋懷仁

孔子的「生平」紀錄很多都是胡亂拼湊的，佛陀也有類近的情況，這大抵是所有思想或宗教創始人都不能避免的。經過無數學者的考證，現時我們能在一般佛教史書籍上見到的佛陀生平，已是較為貼近現實。

佛陀釋迦牟尼（意為釋迦族的賢人），也就是悉達多（名，意為目的到達了的人）‧喬答摩（姓，意為最好的牛），出生於今印度與尼泊爾交界的迦毗羅衛城。悉達多在種姓上於剎帝利（武士，也是統治者階級），父親是迦毗羅衛國的淨飯王。作為王位的繼承人，他自幼學習婆羅門教的《吠陀》經典，及勤修「五明」。有說他共有三名妻子，與第二位夫人育有一子。到了二十歲時開始離家訪尋明師，探求解脫人生苦痛的道路。

五明：教義名數。梵文Pancavidya的意譯。「明」是梵文Vidya的意譯，意為明亮，引申為學問。印度佛教教授學徒的五種學問。據《大唐西域記》卷二，「七歲之後漸授五明大論」。「五明」指：(1)「聲明」，聲韻學和語言學；(2)「工巧明」，即工藝、技術、曆算之學等；(3)「醫方明」，醫藥學；(4)「因明」，相當於邏輯學；(5)「內明」，即佛學。 —佛教大辭典

一個太子能有多少苦惱，令他二十歲就看破紅塵？正如筆者在之前文章所說，佛陀身處的時間儼如中國的戰國時代，縱使思想上百家爭鳴，但社會上不分貴賤都是過着朝不保晚的生活。佛教傳說中，迦毗羅衛國也難逃亡國命運，佛陀更親聽五百親族婦人被殺時的淒滲叫聲。

迦毗羅衛國：亦譯「劫比羅伐窣堵」、「迦毗羅婆蘇都」、 「迦毗羅皤窣都」、 「迦毗羅」、 「迦毗梨」等， 意譯「妙德城」、「黃頭居處」等。古印度國名，佛教聖地。在今尼泊爾南部提羅拉科特附近。西元前6—前5世紀，釋迦族集居之地。因國王淨飯王之子悉達多‧喬答摩（即釋迦牟尼）創立佛教而聞名於世。於釋迦晚年為拘薩羅國琉璃王所滅。 —宗教大辭典；Google地𠰔顯示今尼泊爾境內迦毗羅衛城

姑勿論佛陀是因為什麼原因出家，我們知道的是，他在出家後曾修習禪定數月，經歷苦行六年，始終悟不出什麼道理。佛陀不反對禪定，只是認為這應是工具，而非目的（佛陀成道後生活極其規律，其中起床後及午飯後均會坐禪靜思，可見他一直重視坐禪）。六年苦行也只有令他形體枯瘦，並無實質得着。後來他渡過尼連禪河來到伽耶，並在畢鉢羅樹（後稱菩提樹）下靜思七日七夜，悟出「四諦」真理，成為佛陀（意為覺悟者）。這一年，他已年屆三十五，自得到起他專心弘法，歷時三十五年，足跡遍布摩揭陀、拘薩羅、跋耆等國。

四諦：梵文Catursatya的意譯。佛教基本教義之一。即苦諦、集諦、滅諦、道諦。因被認為是神聖的「真理」，故亦名「四聖諦」（梵文Caturaryasatya）。（1）苦諦（Duhkhasatya），是對於社會人生以及自然環境所作的價值判斷。以為世俗世界的一切，本性都是「苦），有八苦等。《雜集論》卷六：「謂有情生及生所依處，即有情世間，器世間如其次第若生，若生處，俱說名苦諦。」（2）集諦（Samudyasatya），亦名「習諦」，指造成世間人生及其苦痛的原因， 即佛教通常所謂的「業」與「惑」。《俱舍論》卷二十二：「一切三界煩惱及業皆名集諦。）《雜集論》卷六：「謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦， 由此集起生死苦故。）（3）滅諦（Nirodhasatya），指斷滅世俗諸苦得以產生的一切原因，是佛教一切修行所要達到的最高目的。《顯揚聖教論》卷二：「全攝集諦無餘斷棄、吐棄、離欲、滅沒、寂靜。」亦即根絕「集諦）所包括的一切「業」與「惑）。作為佛教的最高理想境界，亦稱「解脫」、「涅槃」。（4）道諦（Margasatya），指超脫「苦」、「集」的世間因果關係而達到出世間之「涅槃」寂靜的一切理論說教和修習方法。即八正道等。《雜集論》卷五：「由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略說道諦相。」其中苦、集二諦系世間因果，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦係出世間因果，道諦為因，滅諦為果。 —宗教大辭典

佛陀成道後，首先趕赴的地方是鹿野苑，並在這裏向阿若憍陳如等五位侍從講解四諦。這次初次講法，佛史稱為「初轉法輪」；又因為佛陀由三個不同角度闡述，佛教史上又稱之為「三轉法輪」。而得聽初轉法輪的五人，成為了佛教首批僧侶，稱為「五比丘」。

鹿野苑；Wikimedia Commons

筆者一直強調，佛陀弘法與印度當時的社會環境關係密切，除了戰亂使其反思人生，他傳道也是與「政商界」密不可分——傳說佛陀在菩提樹下站後來後，首先奉上食物的就是兩名商人。《長阿含經‧游行經》記載佛陀弘法的路徑，就是當時主要的商道。他長期講道的地方，分別是舍衛城南的祇園精舍（由富商須達多布施）與及王舍城的竹林精舍（由迦蘭陀的富者所贈）。除了富商外，王族也是早期佛教的主要支持者（王室以支持沙門為主）。

祇洹精舍：梵文Jetavanavihara，全稱「祇樹給孤獨園」或「勝林給孤獨園」，亦簡稱「祇園精舍」。古印度佛教聖地之一。大約相當現在的塞特馬赫特（Set mahet或Sanetn maheeh）地方。相傳釋迦牟尼成道後，憍薩羅（Kosala，亦作「拘薩羅」 ）國給孤獨長者，用大量金錢購置波斯匿王太子祇陀（逝多，Jeta）在舍衛城南的花園，建築精舍，作為釋迦在舍衛國居住說法的場所。祇陀太子僅出賣花園地面，而將園中樹木奉獻給釋迦。因以兩人名字命名此精舍，稱為祇樹給孤獨園。與王舍城的竹林精舍，並稱為佛教最早的兩大精舍。釋迦牟尼在此居住說法二十五年。唐玄奘去印度時，精舍已毀；Wikimedia Commons

除了支持基本生活所需外，佛陀走商道更大的目的在於折服「六師外道」。如前文說，沙門思潮是當時印度的兩大思潮之一，並且得到王室的支持。佛陀弘法的過程中，主要的辯論對象就是這些沙門學者（衛舍城更是沙門外道的主要根據地之一）。據佛典，佛陀在弘法歷程中，折服了大量外道，並令他們皈依佛教——當然，也有如「邪命外道」般的失敗例子。

佛陀死時據說年屆八十，地點在拘尸那迦城附近的娑羅林。誠如文首所說，我們現時已經難以判斷佛陀一生事蹟有多少可信，但透過參閱佛籍中的佛陀事蹟，多少還是可以理解早期佛教僧人的活動。

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